Paragrafo
91
Quaerit etiam si sapiens adulterinos nummos acceperit imprudens pro bonis cum id nescierit soluturusne sit eos si
cui debeat pro bonis. Diogenes ait Antipater negat cui potius assentior. Qui vinum fugiens vendat sciens debeatne dicere. Non
necesse putat Diogenes Antipater viri boni existimat. Haec sunt quasi controversiae iura Stoicorum. In mancipio vendundo
dicendane vitia non ea quae nisi dixeris redhibeatur mancipium iure civili sed haec mendacem esse aleatorem furacem ebriosum.
Alteri dicenda videntur alteri non videntur.
Paragrafo 92
Si quis aurum vendens
orichalcum se putet vendere indicetne ei vir bonus aurum illud esse an emat denario quod sit mille denarium? Perspicuum est iam
et quid mihi videatur et quae sit inter eos philosophos quos nominavi controversia. Pacta et promissa semperne servanda sint
qvae nec vi nec dolo malo ut praetores solent facta sint. Si quis medicamentum cuipiam dederit ad aquam intercutem pepigeritque
si eo medicamento sanus factus esset ne illo medicamento umquam postea uteretur si eo medicamento sanus factus sit et annis
aliquot post inciderit in eundem morbum nec ab eo quicum pepigerat impetret ut iterum eo liceat uti quid faciendum sit. Cum sit
is inhumanus qui non concedat nec ei quicquam fiat iniuriae vitae et saluti
consulendum.
Paragrafo 93
Quid? si qui sapiens rogatus sit ab eo qui eum heredem
faciat cum ei testamento sestertium milies relinquatur ut antequam hereditatem adeat luce palam in foro saltet idque se
facturum promiserit quod aliter heredem eum scripturus ille non esset faciat quod promiserit necne? Promisisse nollem et id
arbitror fuisse gravitatis; quoniam promisit si saltare in foro turpe ducet honestius mentietur si ex hereditate nihil ceperit
quam si ceperit nisi forte eam pecuniam in rei publicae magnum aliquod tempus contulerit ut vel saltare cum patriae consulturus
sit turpe non sit.
Paragrafo 94
Ac ne illa quidem promissa servanda sunt quae non sunt
iis ipsis utilia quibus illa promiseris. Sol Phaetonti filio ut redeamus ad fabulas facturum se esse dixit quidquid optasset.
Optavit ut in currum patris tolleretur; sublatus est; atque is ante quam constitit ictu fulminis deflagravit; quanto melius
fuerat in hoc promissum patris non esse servatum. Quid? quod Theseus exegit promissum a Neptuno? Cui cum tres optationes
Neptunus dedisset optavit interitum Hippolyti filii cum is patri suspectus esset de noverca; quo optato impetrato Theseus in
maximis fuit luctibus.
Paragrafo 95
Quid? quod Agamemnon cum devovisset Dianae quod in
suo regno pulcherrimum natum esset illo anno immolavit Iphigeniam qua nihil erat eo quidem anno natum pulchrius. Promissum
potius non faciendum quam tam taetrum facinus admittendum fuit. Ergo et promissa non facienda nonnumquam neque semper deposita
reddenda. Si gladium quis apud te sana mente deposuerit repetat insaniens reddere peccatum sit officium non reddere. Quid? si
is qui apud te pecuniam deposuerit bellum inferat patriae reddasne depositum? Non credo facies enim contra rem publicam quae
debet esse carissima. Sic multa quae honesta natura videntur esse temporibus fiunt non honesta. Facere promissa stare conventis
reddere deposita commutata utilitate fiunt non honesta. Ac de iis quidem quae videntur esse utilitates contra iustitiam
simulatione prudentiae satis arbitror dictum.
Versione tradotta
Si chiede anche questo: se un saggio ha ricevuto senza accorgersene monete false per
buone, quando verrà a saperlo potrà darle in pagamento come buone, a qualche debitore? Diogene dice di sì, Antipatro di no, ed
io sono d'accordo piuttosto con quest'ultimo. "Se uno vendesse, sapendolo, vino che sta per inacidire, dovrebbe dirlo?"
Diogene non lo reputa necessario, Antipatro lo ritiene compito di un galantuomo. Queste sono, per così dire, questioni
giuridiche controverse per gli Stoici. "Nella vendita di uno schiavo è necessario dichiararne i difetti, non quelli che,
taciuti, provocherebbero, secondo il codice civile, la restituzione dello schiavo, ma questi altri, l'essere menzognero,
giuocatore, facile ai furti, ubriacone?" Alcuni ritengono che sia necessario dichiararli, altri
no.
"Se uno vendendo oro, credesse di vendere ottone, il galantuomo
dovrebbe avvertirlo che si tratta di oro o dovrebbe acquistare per un denaro ciò che ne vale mille?" E' chiaro, ormai, quale
sia la mia opinione e quale la controversia tra i suddetti filosofi. Ci si chiede se debbano essere sempre mantenuti i patti e
le promesse che, secondo la formula dei pretori, "non siano stati fatti né con la violenza né con la frode". Se qualcuno avesse
dato ad un altro una farmaco per l'idropisia, ed avesse pattuito che costui, guarendo per mezzo di quel farmaco, non ne
avrebbe più fatto uso in seguito, nel caso che fosse sopravvenuta la guarigione per merito di quel farmaco, e a distanza di
qualche anno fosse nuovamente ricaduto nella stessa malattia, senza poter ottenere da colui, col quale aveva stipulato il
patto, il permesso d'usare nuovamente la stessa medicina, che si dovrebbe fare? Poiché è inumano colui che non lo concede e
non subisce alcuna ingiustizia, bisogna che si provveda alla vita e alla salute.
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che? Se un sapiente fosse richiesto da uno che volesse nominarlo erede, lasciandogli per testamento cento milioni
di sesterzi, di danzare pubblicamente nel foro in pieno giorno, prima di prendere possesso dell'eredità, e il sapiente avesse
promesso di farlo perché, in caso contrario, quel tale non lo nominerebbe erede nel testamento, dovrebbe mantenere la sua
promessa o no? Preferirei che non avesse fatto una simile promessa e penso che ciò sarebbe stato indizio di serietà; ma dal
momento che ha promesso, se riterrà vergognoso danzare, sarà più onesta la menzogna non prendendo niente dall'eredità che
prendendola, a meno che non voglia destinare quel denaro a qualche grave necessità dello Stato, di modo che non sia turpe
neppure danzare, per venire in aiuto della patria.
Ma non devono esser
mantenute neppure quelle promesse che non sono di utilità a coloro ai quali sono state fatte. Per ritornare ai miti, il Sole
disse al figlio Fetonte che avrebbe esaudito qualunque suo desiderio; egli volle salire sul cocchio del padre; vi fu fatto
salire. Ma prima di mettersi a sedere fu colpito e bruciato da un fulmine. Quanto sarebbe stato meglio che in questo caso non
fosse stata mantenuta la promessa paterna! E che dire della promessa che Teseo pretese da Nettuno? Avendogli Nettuno concesso
tre desideri, chiese la morte del figlio Ippolito, poiché questi era stato sospettato dal padre di illecita relazione con la
matrigna; ottenuto l'adempimento di questo desiderio, Teseo piombò nel maggiore dei
lutti.
E che dire di Agamennone? Avendo offerto in voto a Diana quello
che di più bello fosse nato nel suo regno in quell'anno, immolò Ifigenia, della quale, almeno in quell'anno, niente era nato
di più bello; avrebbe dovuto fare a meno dì promettere, anziché commettere un delitto così infame. Non sempre, dunque, bisogna
promettere e non sempre bisogna restituire ciò che si è avuto in deposito. Se uno sano di mente avesse depositato presso di te
una spada e, divenuto folle, te la richiedesse, sarebbe una colpa il restituirla, dovere il non restituirla. E che? Se uno, che
avesse depositato del denaro presso dì te, muovesse guerra alla patria, dovresti restituirgli la somma depositata? Credo di no,
perché agiresti contro lo Stato, che deve starti a cuore più d'ogni cosa. Così molte azioni, che sembrerebbero oneste per
natura, diventano in particolari circostanze disoneste: mantenere le promesse, attenersi ai patti, restituire i depositi,
cambiate le utilità diventano azioni disoneste. Ed anche di quelle azioni che, per una finzione di prudenza, sembrano essere
utili, pur contrastando la giustizia, credo di aver parlato a sufficienza.
- Letteratura Latina
- De Officiis di Cicerone
- Cicerone
